SEDi y Hora de Obrar participaron del taller distrital de mujeres de Entre Ríos en Lucas Gonzalez y presentaron el proyecto Nos Contamos, para una vida libre de violencias. Las participantes compartieron opiniones y experiencias para seguir tejiendo redes.
La primera página del Nuevo Testamento comienza así:
Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham […]
(Mateo 1:1)
La primera reacción es reconocer el antiguo aroma del patriarcado a través de una genealogía de hombres con poder en el Antiguo Testamento. ¡Pero no es lo que parece! La primera página del Evangelio de Mateo exhala un fuerte olor a mujeres sudorosas y perfumadas que exponen sus cuerpos como una invitación, más que eso: un desafío. Están aquí por su olor corporal de mujer y lo saben. Mujeres del placer y el dolor, del esfuerzo y la sagacidad, en la lucha y en la cama, en el muro y en el camino, en el campo y en el palacio. Muslos, brazos y cuello, vientre, todo su cuerpo en este lugar.
Ahí están; rodeadas y casi silenciadas por la presencia mayoritaria de hombres, todos padres y poderosos; algunos muy conocidos como Abraham y David. Precisamente en la difícil convivencia y el inevitable roce entre los nombres de los padres y los nombres de estas mujeres que se inmiscuyen en la genealogía del Mesías reside toda la belleza y novedad de la propuesta evangélica.
¡Ya no es una genealogía! Hablamos de las abuelas malditas y mal habladas de Jesús, antepasadas rebeldes y valientes que entran en la historia con sus cuerpos inesperados, inoportunos e irreverentes. ¡Es la ginealogía de Jesús! O mejor ¡una gine/ecología! en palabras de la teóloga feminista Mary Daly. Que transforma la línea lógica en una comprensión ecológica, integral, holística. Aquí están Tamar, Rahab, Rut, Betsabé y María. La genealogía de Mateo 1 es significativa tanto por su contenido como por su forma; importa lo que se dice y cómo se dice. También importa lo que no se dice, pues las omisiones y los silencios construyen vacíos de sentido que interactúan con el discurso.
Tradicionalmente, la genealogía en la Biblia tiene un linaje patriarcal. El nombre del padre garantiza la legitimidad de la descendencia; así funciona en las genealogías presentadas a lo largo del Antiguo Testamento y la tradición romana. La genealogía tiene una función política, económica y teológica (cf. Esdras 2); es un instrumento de la élite para confirmar los mecanismos de poder, opresión y acceso privilegiado a la tierra y al territorio.
La genealogía de Mateo 1 tiene la intención de registrar el origen de Jesucristo (v. 1) y concluye afirmándolo como Mesías (v. 17). También en la introducción aparecen los ejes de la visión mesiánica oficial: Abraham y David (v. 1). La conclusión agrega el exilio (v. 17). Una lectura atenta plantea algunas opciones cuando menos extrañas: siguiendo la línea paterna, la genealogía cita a algunas mujeres y a otras no, sin explicar los criterios para tal selección. Se nombran cinco mujeres. Las omisiones de nombres como Sara, Rebeca, Raquel (consideradas «matriarcas» y «madres del pueblo», «bien casadas», «esposas oficiales»), entre otras, y el recuerdo de mujeres como Tamar, Rahab, Rut, Betsabé y María demuestra que el listado no es aleatorio sino que tiene una intencionalidad:
• todas están fuera de las estructuras familiares patriarcales;
• las primeras cuatro son agraviadas por el mundo patriarcal;
• son presentadas como reprochables y en una situación sexual inapropiada;
• no tienen acceso a los mecanismos de decisión y justicia instituidos;
• todas logran sus objetivos y hacen valer sus derechos.
Cabría agregar otras variables:
• la mayoría son extranjeras;
• son dueñas de sus cuerpos;
• asumen su deseo y su sexualidad.
Así, entran escandalosamente en la historia del pueblo, en la historia de la salvación:
• transgresoras
• mentirosas
• sin derechos
• seductoras
• descaradas
Ninguna de estas mujeres va a ser culpabilizada por sus acciones transgresoras: la genealogía de Mateo propone una alternativa historiográfica que redimensiona el pasado del pueblo de Dios superando miradas de supremacía étnica y sexista. Es una alternativa para leer la historia de Israel que ya no se sustenta en sus instituciones y tradiciones oficiales. El marco patriarcal de Abraham y David es criticado y superado en la perspectiva de un mesianismo transgresor que no pasa por el padre ni por el rey: pasa por el cuerpo, la dignidad y la equidad.
Es por el cuerpo de María que la genealogía la señala, no por su virginidad, sino por la enorme transgresión y novedad que asume en su embarazo: María, como las demás, está afuera de la familia y la descendencia patriarcal, sufrirá sospechas y amenazas, abandono por parte de su prometido, José (Mateo 1:18).
Esta gine/ecología debe leerse como crítica a los mesianismos que se construyen sobre la exclusividad de los hombres como protagonistas de procesos históricos y sociales. Esta genealogía es también un anuncio: buena noticia que viene del cuerpo de una mujer joven, pobre y rebelde. La comunidad detrás del Evangelio de Mateo expresa así su comprensión de quién es Jesús y su comunidad: las prostitutas tendrán prioridad en el reino de los cielos (Mateo 21:31).
Estas mujeres se salvan porque transgreden en una difícil ecuación entre justicia, poder y belleza. Los salvadores de sí mismos están presentes en la genealogía que presenta a la madre de Jesús. María, madre de Jesús, ya no está sola. María va con las demás; otras mujeres que están construyendo experiencias de salvación y utopía.
La motivación para la reflexión es buscar alternativas para las mujeres, especialmente las empobrecidas y marginadas, dentro de los ajustados esquemas teológicos con los que convivimos dentro del cristianismo hegemónico que proyecta:
• un discurso de vigilancia moral que genera pánico moral;
• modelos de comportamiento virtuosos y sumisos;
• preservación de valores sociales que legitiman la desigualdad económica y política;
• negación de la autonomía ética colectiva y personal.
Equidad de género
2. Nancy Cardoso, «Messiamismo Transgressor», Revista de Cultura Teológica, (11/01/21).
Fe en la Resistencia es un proyecto que funciona en el marco de OBSUR (Observatorio del Sur), que desde el 2016 profundiza en el vínculo entre la fe y los derechos humanos.
El material bíblico-teológico completo puede descargarse aquí: Un mundo donde quepan todos los mundos.
Este año, la ONU plantea como lema del Día Internacional de la Mujer “Igualdad de género hoy para un mañana sostenible”. De esta forma se reconoce la contribución de las mujeres y las niñas de todo el mundo, que trabajan la tierra y que están liderando los esfuerzos de respuesta, mitigación y adaptación al cambio climático para construir un futuro más sostenible para todas las personas.
En América Latina y el Caribe 58 millones de mujeres viven en zonas rurales. Ellas juegan un rol central en la producción y el abastecimiento de alimentos, constituyendo un 43% de la mano de obra agrícola del mundo. Sin embargo, pese a su rol vital en la economía regional y su peso en las tareas tanto laborales como domésticas, las mujeres sufren un sinfín de discriminaciones respecto del acceso a derechos fundamentales en detrimento de sus compañeros varones.
Por todo esto resulta fundamental visibilizar su rol en la economía y la vulneración de derechos que viven, reclamando especial atención a sus necesidades por parte del Estado.
Asimismo, es necesario continuar visibilizando que ocurren muchas formas de violencia hacia las mujeres, solo por el hecho de serlo. Y estas violencias cotidianas, hunden sus raíces en un sistema machista que constantemente cuestiona la idoneidad, vulnera, cosifica y violenta.
Mientras los derechos de niñas y mujeres sigan sin estar garantizados el Estado está en deuda. Y las iglesias también tienen la responsabilidad histórica de generar transformaciones para lograr la igualdad real.
En este sentido, el pastor Peter Rochón comenta que el proyecto de Jesús no tiene nada que ver con la violencia basada en género “Jesús buscó romper con la lógica que pone al hombre en posición de poseer el cuerpo de la mujer o decidir sobre su vida y sus deseos y sus sueños”. De esta forma convoca a los varones a dejarse interpelar y detener toda forma de abuso y violencia basada en género.
Por último, para cerrar las reflexiones de este día se retoma la voz de las protagonistas y se propone reflexionar sobre cuánto sabemos del trabajo de las mujeres de nuestras familias, compañeras y amigas, que con sus manos, sus labores, sus enseñanzas y su cuidado forjaron la historia de muchas y abrieron camino hacia la conquista de derechos.
Aurora quien, además de ser madre, abuela y bisabuela, trabaja acompañando actividades en la Parroquia de Castelar de la IERP, se sumó a contar su historia y la de sus ancestras, y a compartir sus esperanzas y deseos.
Resulta vital en este sentido, reconocer el enorme valor del trabajo de las mujeres que comúnmente es invisibilizado. Muchas de ellas con doble y hasta triple jornada laboral, cargan en sus hombros sus labores no remuneradas, tareas domésticas y tareas de apoyo a la comunidad.
A raíz de esto, las mujeres participan menos en el mercado laboral, tienen trabajos más precarios, y menor acceso a la protección social, como por ejemplo obra social y jubilación. Entre ellas la desocupación es mayor y los salarios son más bajos, siendo una población más vulnerada y propensa a vivir en situación de pobreza.
Todo esto lleva a reflexionar acerca de las dificultades que atraviesan las mujeres que viven situaciones de desigualdad social, y cómo pese a eso, y a sus propias cargas de trabajo de la tierra y tareas domésticas, acompañan también a sus comunidades. Retomando las voces de algunas de ellas, se comparte el testimonio de Neli y Estela.
Esta fecha representa una nueva oportunidad para visibilizar el trabajo y las condiciones de vida de las mujeres en el país, la región y el mundo. La fuerza de miles de mujeres haciendo historia y visibilizando su trabajo y esfuerzo da impulso para continuar defendiendo los derechos ganados y alzando la voz para que el Estado garantice plena igualdad para todos y todas.
__
#NosContamos es una iniciativa impulsada desde la Fundación Protestante Hora de Obrar y el Servicio Evangélico de Diaconía (SEDi) para crear espacios de reflexión crítica sobre los roles de género hegemónicos, la desigualdad y la justicia en las comunidades de fe.
Veintiocho jefas de familia privadas de la libertad o con familiares en contexto de encierro activaron diez microemprendimientos en la región metropolitana. Qué pasa cuando se recupera la libertad, la doble condena y el rol del Estado. La historia de las protagonistas.
El pastor reflexionó sobre la importancia de la Educación Sexual Integral y la necesidad de que las y los niños y adolescentes cuenten con espacios para pensar el cuidado del cuerpo y la sexualidad. Además, invitó a que las iglesias promuevan la implementación de la ESI en todos los ámbitos.
En el Día de los Derechos Humanos y de la Democracia culminó la campaña de dieciséis días de activismo contra la violencia basada en género. «Los derechos de las mujeres, son derechos humanos y corresponde al Estado garantizarlos.»
El material que busca definir las diferentes formas de violencia de género y fue co-creado por liderazgos, actores religiosos de base y profesionales de la coalición mundial de iglesias en el marco de la Campaña de 16 de Activismo contra la violencia hacia las mujeres.
Unas 30 mujeres de la Congregación Misiones Centro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata participaron de un taller donde compartieron experiencias y se informaron. “Antes no se podía hablar del tema. Lo aprendías cuando te tocaba vivirlo”
En el marco de la conmemoración del Día Internacional por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres la Fundación Protestante Hora de Obrar y el Servicio Evangélico de Diaconía (SEDI) se unen a la campaña de 16 días de activismo que inicia con una Celebración Ecuménica.
El encuentro será el próximo jueves 25 de noviembre a las 20 horas en la Iglesia Anabautista Menonita de Buenos Aires. También se podrá participar online con inscripción previa.
